La antropología y trabajo social comunitario (página 2)

El trabajo antropológico en tal sentido debe
inspirarse, e intencionarse hacia la evidencia empírica
para dar razón de ella, con instrumentos como
observación participante, entrevistas a profundidad,
grupales, registros de eventos, biografías personales,
análisis documental, grabaciones, diarios de campo, todo
para hablar de la sociabilidad estudiada.

Conversar con intención de investigador,
significa descifrar y dar sentido a la situación
estudiada, con experiencia vivida, emociones, comunicación
y pasión, de esa forma surge el dialogo amistoso en la
búsqueda, incesante del otro y de si mismo.

El concepto fundamental de este artículo es
cultura, que constituye reflexión epistemológica de
las ciencias antropológicas.

La concepción de Clifford Geertz, norteamericano,
se realiza en un momento extraordinario e importante, de
redefinición y recomposición de la
Antropología y las ciencias sociales, cuando a finales de
los años 50, del pasado siglo, el paradigma estructural
funcionalista, perdía terreno como modelo
hegemónico de las Ciencias Sociales.

Sus ideas relativas a la Antropología
Simbólica e Irterpretativa, abrieron camino, y son
propuestas a las que hay que acudir si se quiere investigar y
avanzar en ese empeño, en tal medida sumergirse en el
mundo de la densidad cultural.

Cuestión fundamental para todo trabajo
investigativo o análisis en Ciencias Sociales y humanas,
el término cultura, opera para distinguir coherencia
relacional de una interpretación sobre fenómenos
definidos en la vida social. Este concepto da la posibilidad de
enlazar a través de la descripción
hermenáutica, las estructuras fundamentales que dan origen
a la reflexión, sobre los grupos humanos y sus
prácticas.

Descifrar la urdimbre(Weber), interpretar los signos,
hallar la descripción densa(Gilbert Ryle), hacia ese
propósito se debe defender la orientación
metodológica del análisis cultural.

¿Cómo proceder para entender el
término descripción densa?.

Conocer su significado, entiéndase que es un
ejercicio de descripción intensiva y profunda, que se
ejerce a través de una jerarquía estratificada de
estructuras significativas.

Se trata de entender la cultura como cruce de lenguajes,
de lenguas y los lenguajes como códigos culturales que
determinan y estructuran prácticas y decisiones (Ramfis
Ayús Reyes).

El etnógrafo(investigador) tiene que tratar de
leer en el sentido de interpretar un texto, un manuscrito
extranjero, borroso, plagado de elipses, de incoherencias, de
sospechas inmundas y de comentarios tendenciosos y además
escritos, no en grafías convencionales de
representación sonora, sino en ejemplos volátiles
de conductas modeladas ( Geertz) .

La cultura es un proceso público, con estructura
que se construye, por los actores y por el investigador, interesa
su sentido y valor.

Su sentido y valor se reconstruyen a través de la
cooperación interactiva entre sujetos, mediada por el
contexto: informante, contexto, e investigador ( Ramfis
Ayús Reyes).

Los informantes son personas que solo pueden ofrecer un
ángulo del asunto, una interpretación, un cierto
modo de comprender, juzgar, justificar o explicar mediado por sus
propios patrones culturales, hacen sus interpretaciones sobre la
base de códigos culturales, lingüísticos y no
lingüísticos, que constituyen la historia socio
cultural, los imaginarios individuales y colectivos de la
comunidad en que viven.

El investigador reconstruye interpretativamente esas
interpretaciones de primero, segundo o tercer grado y las integra
en un texto que se enmadeja en infinitas interpretaciones bajo
otros códigos de lectura, Roberto Varela citado por Ramfis
refiere que intervienen en estos actos ¨procesos
intramentales, admite que se da el llamado círculo
infernal.

A criterio del autor comprender la mediación del
lenguaje en la construcción de la realidad,
asumiéndolo como parte inseparable de la realidad que se
construye es fundamental en la formación del
sociólogo actual, este proceso genera
argumentación, inferencia, relación de juicios que
los llevará a obtener conclusiones de calidad, y dar valor
a todo tipo de información ya sea del lenguaje oral o de
aquel que se expresa con gestos y actuaciones. La capacidad que
puedan lograr para lo que Greertz llamaría
interpretación profunda viene a reforzar lo que en
sociología conocemos como imaginación
sociológica.

La Antropología permite describir y comprender
encuentros culturales, no se reduce ni a un espacio ni a un
tiempo, tiene un amplísimo significado: lo extraño,
lo otro, lo ajeno, pueden hallarse en la cultura propia y hasta
en uno mismo, como lo mostró San Agustín en sus
confesiones ( cito Ramfis).

Hoy los escenarios son múltiples. Especialmente
en los que el hombre común de las sociedades actuales, con
interacciones cotidianas y vivencias diarias, habita. Entonces el
nativo, asumido como concepto antropológico, puede ser un
obrero, un campesino, un burócrata, un adicto al alcohol,
a la droga, a la prostitución, un niño, un anciano,
un ama de casa , un grupo de intelectuales. La vida normal de las
comunidades de hombres en cualquier lugar, se presenta como un
campo de acción que nunca se agota.

Sobre la base de los criterios anteriores entendemos que
el éxito de la actividad investigativa de nuestros
estudiantes de sociología con salida en trabajo social
puede estar, en saber centrarse y descifrar lo mundano para
procurar un desenvolvimiento cualitativamente superior en el
universo ordinario mismo al cual pertenece, el territorio que
abarca nuestro municipio de Camajuaní.

El egresado de nuestra carrera, además de
realizar varios trabajos investigativos durante sus estudios, se
prepara para investigar y dar solución a problemas que
acontecen en el marco social, y de hecho está
diseñado para entrar y actuar en el campo.

¿Cuáles son aquellos problemas comunes a
los cuáles debe enfrentarse como especialista del trabajo
social en el municipio de Camajuaní?

Partiendo del análisis del banco de problemas ,
se pudo saber que entre los más urgentes, que exigen
respuesta rápida están :

¿Qué relaciones establecen los
jóvenes desvinculados del estudio y del trabajo en los
barrios priorizados de la Ceiba y el Mondongo?

¿Cómo interpretar el proceder de las
familias de los jóvenes desvinculados del trabajo y el
estudio?

¿Qué sistemas de relaciones se establece
entre los jóvenes de conducta desviada.?

¿Cómo se desenvuelven los jubilados y
ancianos bajo las condiciones del período
especia?.

¿Qué relaciones y vínculos se
establecen entre el mercado y el pueblo?

Ante estas y otras complicadas situaciones, hoy se hace
necesaria la investigación etnográfica, sobre la
base de su doble constitución. Por un lado, es la forma
básica de investigación social y por otro, el
proceso, desprovisto de sus connotaciones disciplinarias, que se
acerca más con efectividad , a las situaciones en que se
constituye interactivamente el sentido de la vida cotidiana
(según Hamme Risley y Atkinson).

El objetivo es tratar de comprender como es el punto de
vista del otro, en relación con su vida, al realizar la
visión de su mundo, para reflexionar sobre lo
contradictorio fundamentalmente, aunque podamos inferir y
determinar estructuras que sirvan para operar con lógica y
entender acontecimientos densamente interconectados.

Nuestro futuro profesional, ha de estar preparado para
saber: escuchar, hablar, reflexionar, inferir, trabajar en grupo,
no ser inoportuno, describir, negociar con los actores,
interpretar, y saber leer las caras.

Tampoco puede perder de vista que, las personas sienten
amenazada su rutina cuando un extraño, se introduce en
ella con ánimos indagatorios, puede resultar
incómodo y erigir una barrera entre las aspiraciones
investigativas y las posibilidades reales.

Lo expresado conlleva a elaborar recursos
metodológicos para poder obtener con creatividad, la
información que posibilitará la
interpretación de los mundos sociales, por eso muchos
autores prestigiosos le dan la fuerza necesaria a lo que se
conoce con el nombre de acceso al campo.

Acceder al campo correctamente, facilita junto con otros
factores, aceptación, pertenencia, posibilidades
máximas para comenzar a interpretar.

No pretendamos juzgar, sin conocer, conozcamos otros
mundos y así conoceremos más el nuestro.

Clifford Greertz define lo que hoy viene constituyendo
el interés antropológico. Dice :" hoy día
todos somos nativos y cualquiera que no se halle muy
próximo a nosotros es un exótico. Lo que en una
época parecía cuestión de averiguar, si los
salvajes podían distinguir el hecho de la fantasía,
ahora parece ser una cuestión de averiguar, cómo
los otros a través del mar o al final del pasillo,
organizan su mundo significativo".

Lévis Strauss en Antropología estructural
llegó a explicar, que todas las ciencias sociales humanas
se comprenderían como saberes descifradores de la
construcción del sentido intrínseco a las
prácticas humanas y en el cual la Antropología
ocupará el centro epistémico del conocimiento,
otros autores plantean un estilo cooperativo.

Nosotros humildes principiantes nos acogeremos a sus
mejores armas, aquellas que puedan ser ojos, allí donde no
podamos ver.

Nuestro análisis consiste en cotejar concepciones
y métodos antropológicos para el buen
desempeño del trabajo social comunitario en pos de elevar
la preparación del sociólogo en lo referente al
trabajo investigativo.

Acogiéndonos al criterio de Ruth Benedict, que
aparece en el libro Phaterns of Culture, probablemente el
más popular publicado en Estados Unidos…"cualquier
cosa que un grupo de personas esté inclinado a hacer es
digno de respeto de otros".

Según Greetz…"el pensar no consiste en
sucesos que ocurren en la cabeza, aunque son necesarios para
pensar, si no en el tráfico de lo que algunos llaman
símbolos significativos, en su mayor parte palabras, pero
también gestos y ademanes, dibujos, sonidos musicales,
artificios mecánicos, como relojes u objetos naturales,
como joyas, cualquier cosa, que sean usadas para imponer
significaciones a la experiencia, esos símbolos en muchos
casos ya están dados en gran medida", se encuentran
corrientemente en la comunidad . El hombre necesita de esa fuente
simbólica para orientarse en el mundo, es cultura
acumulada en esos esquemas de estructuras, es una
condición esencial de la existencia humana.

Entonces el sociólogo investigador o el
estudiante vinculados a la investigación social, cavila
sobre lo verdadero, lo insignificante, vislumbrando, o por lo
menos así lo cree, fugaz e inseguramente la alterada,
cambiante, imagen de si mismo.

Hay que conocer primero el porqué la gente
actúa como actúa, hace lo que hace, y piensa como
piensa. Por eso es necesaria la excelencia investigativa en el
plano social. Aunque nuestra ciencia sea nombrada por los
clásicos:" La Sociología una ciencia que
incomoda".

El desarrollo social comunitario constituye una
aspiración importante y más en las condiciones
actuales en que vive el país. Entonces,
¿Cuáles son los criterios fundamentales para su
instrumentación?

La participación popular, el conocimiento de las
características y las problemáticas colectivas, el
uso adecuado del liderazgo comunitario, el empleo adecuado de las
redes formales e informales, la adecuación de las
transformaciones a ejecutar según las
características y posibilidades del entorno.

Otras ideas rectoras que se emplean en su
implementación, la acciones de asistencia y servicio
social, resulta imposible realizarlo sin estas dos formas
complementarias de ayuda a los necesitados y de
concientización de los actores sociales a favor del
desarrollo sostenible, así lo admite la Dra María
Teresa Caballero Rivacoba en su artículo Elementos
Básicos para el Ejercicio del Trabajo Social Comunitario.
Universidad de Camagüey.

Los profesionales del Trabajo Social intervienen en
situaciones concretas, se involucran con las necesidades de las
personas, sus problemas y los saberes, para la
investigación y la solución de los mismos,
misión honrosa, dedicada y delicada que exige la
perfección en el plano ético e
investigativo.

La capacidad de organizar, movilizar y concienciar a los
actores para que contribuyan a la transformación es un
imperativo en su formación.

Según Aurora Vázquez Penelas el
propósito del trabajo social comunitario, exige la
transformación mediante el protagonismo en la toma de
decisiones, de acuerdo a las necesidades, a partir de sus propios
recursos y potencialidades, propiciando cambios en los estilos y
modos de vida, en correspondencia con su cultura.

Imperativo de esta disciplina es atender mejor y de
forma coordinada las necesidades de la población,
aprovechar mejor los recursos disponibles e incorporar de forma
activa a la vida social, económica y política del
país a los pobladores de cada localidad, a través
del protagonismo de la población.

El Trabajo Social bien desarrollado, permite superar
diversos problemas que se presentan en el orden individual,
grupal y comunitario.

Atendiendo a los requerimientos anteriores los autores
coinciden en la necesaria preparación investigativa de
nuestros estudiantes de Sociología, deben poseer un
instrumental científico teórico práctico que
les permita llegar hasta las exigencias máximas de esta
disciplina, que son los proyectos de intervención
individual, grupal y comunitaria.

Han de prepararse científicamente para el
diagnóstico comunitario, que comienza con la
caracterización del lugar, y ofrece una primera idea del
escenario.

El diagnóstico se adentra en la
determinación de todos los problemas, las causas y
consecuencias que estos generan, así como las
potencialidades y recursos con que cuenta la propia comunidad.
Consideramos de vital importancia la confección y
aplicación de todo el instrumental para recoger y
posteriormente procesar la información, es en este momento
investigativo donde se conoce el estado actual del
problema.

Además de los métodos y las
técnicas convencionales de la investigación social,
debe aplicarse la interpretación profunda, basada en los
símbolos, gestos, estados de ánimo, entre otros,
como lo propone la ciencia antropológica. Consideramos que
perfecciona la observación participante y la
información que proviene de informantes claves, lo que
facilita la instrumentación de un plan de acción
efectivo que responda a las necesidades y a la utilización
de las potencialidades de la propia comunidad.

Nuestros profesionales en su quehacer investigativo
tendrán la responsabilidad de dar seguimiento al plan de
acción, evaluarlo, reanalizarlo y si es necesario
rediseñar acciones, tal es la preparación
científica que exige este tipo de egresado,
sociólogo especialista en Trabajo Social.

Profundizar con los estudiantes en la propuesta
antropológica de Clifford Greertz, es propiciarle una
forma de interpretación profunda para la búsqueda
de la información certera, combinándola con los
métodos y técnicas investigativas conocidas en el
marco de la investigación social.

Los autores desean dejar claro que Greertz no
apòrta términos claves, tampoco su obra proporciona
métodos fijos, plantea entender las complejidades,
sutilezas y matices, buscar significados, implica que cualquier
aspecto del comportamiento humano tiene más de un
significado.

Encontrar y explicar estas intenciones es papel del
investigador que, en el proceso, afila su mejor arma el concepto
cultura y los autores añadimos: comunidad.

Conclusiones

La utilidad de estas páginas, se proyecta en
llamar la atención sobre la urgencia y calidad, que exige
la preparación investigativa de los profesionales del
Trabajo Social.

Establecer carácter prioritario a este tipo de
práctica, desde la formación misma del estudiante,
entraña, a la vez, considerar todos los vínculos
interdisciplinarios posibles, que apoyen la evolución del
pensamiento creador.

Se proponen en este estudio, para el quehacer
investigativo del Trabajo Social Comunitario, recursos
antropológicos, desde una óptica realmente
contemporánea de la cultura, que resulta hoy objeto de
análisis de una serie de disciplinas científicas,
e, incluso, se convirtió en objeto de estudio de un
dominio científico: la Semiótica.

Un acercamiento a la obra de C. Greertz, Ramfis
Ayús Reyes y otros, nos permitió la
aproximación a lo no aritmético en un lugar
antropológico, sea este el espacio cultural comunitario,
que involucra toda la vida social.

La tarea de enseñar a descubrir, combinar
instrumental investigativo, indagar, sobre los problemas que se
dan en el ámbito comunitario, es responsabilidad de cada
docente. Esta tarea de inmensa complejidad, es por otra parte,
apremiante, atendiendo a la realidad objetiva que hoy
vivimos.

Bibliografía

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  "Félix Varela". La Habana 2003.

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  "Félix Varela". La Habana 2006.

• 7. Muñoz Gutiérrez Teresa y
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• 8. Programa Nacional de Trabajadores Sociales.
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• 9. Proveyer Cervantes Clotilde.
  Selección de Lecturas de Trabajo Social Comunitario.
  Centro Gráfico de Villa Clara.

• 10. Reglamento normativo de las funciones del
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  Octubre 2009.

• 11. Vázquez Penelas Aurora.
  Selección de Lecturas de Trabajo Social. Editorial
  "Félix Varela" La Habana 2003.

Autor:

Moraima Cecilia Balmaseda Pérez

Diosdado Gregorio Delgado Lara

SUM Camajuaní. Joaquín Paneca # 62.
Camajuaní. Villa Clara.